文殊院，始建於隋朝大業年間，清康熙年間由慈篤海月禪師重建。重建後的文殊院至今已見證了三百多年的滄桑歲月，如今雖處繁華鬧市之中，卻依舊保留著許多當年的風貌。漫步於寺院中，也許你信手輕拂過的一磚一瓦，承載著幾個朝代的文化，也許你眼神隨意飄過的門板窗欞，懷揣著百年的身世和傳說。微風吹過，屋頂沉默的神獸，俯視著人來人往的眾生，簷角舞動的風鈴，訴說著日夜交替的故事。這個寺院有太多的話想要告訴你，卻又用了最沉默的方式，把這些話濃縮成對，一字一句深深刻下去，化為門前的楹聯……

探秘文殊院，不如，就從這一副副楹聯開始。你，準備好了嗎？

本篇內容由塗誌強、王鵬超師兄搜集整理

 三門照壁 

上聯：到此無二心隻知念佛

下聯：個中證三昧全在當人          

三昧：此處指念佛三昧,以念佛之心，證三昧之定，謂之念佛三昧。“三昧”譯為等持時，‘等’乃指離開心之浮（掉舉）沈（惛沈），而得平等詳，‘持’則指將心專止於一境之意，此即為將心止於一境而不散亂之狀態，稱為心一境性。

一般修行大都止心一處，不令散亂，而保持安靜，此一狀態稱為三昧。達三昧之狀態時，即起正智慧而開悟真理，故以此三昧修行而達到佛之聖境者，則稱三昧發得或發定。

四、【阿彌陀佛】2

上聯：長伸手接娑婆客相隨同路

下聯：久立地等世上人打夥偕行

長伸手：佛的三十二相之一，即正立手摩膝相（梵sthita^navanata-pralamba-ba^huta^ ），又作垂手過膝相、手過膝相、平住手過膝相。即立正時，兩手垂下，長可越膝。此相係由離我慢、好惠施、不貪著所感得，表降伏一切惡魔、哀湣摩頂眾生之德。

接：即接引，又稱攝引、接化。為引導攝受之意。謂諸佛菩薩引導攝受眾生，或師家教導引接弟子。於淨土宗，指阿彌陀佛引導眾生，眾生攝受彌陀之光，而往生淨土。依淨土宗之說，修淨土法門者，具足善根福德因緣，持名念佛，乃至一心不亂，於臨命終時，阿彌陀佛必來接引往生淨土。

娑婆：意為“堪忍”，我們所在的“大千世界”被稱為“娑婆世界”，是釋迦牟尼佛教化的三千大世界。娑婆世界眾生安於十惡，堪於忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。

客：指往生西方極樂世界後證入聖位（初地以上）還入娑婆世界度有情，之所以為客。

立地：此為對於造像而言，此尊造像為阿彌陀佛立身像。

打夥：結伴

偕行：相伴而行

五、【鍾樓】

上聯：晨鍾暮鼓警醒世間名利客

下聯：經聲佛號喚回苦海迷路人

晨鍾暮鼓：寺中早晚報時的鍾鼓聲，可以用來形容寺院僧人的生活。比喻可以使人警覺醒悟的話，也形容時光的流逝。出自唐·李鹹用《山中》詩。早上先敲鍾，由緩到急，催促修行人早起修行，再擊鼓。晚上先擊鼓，在敲鍾，聲由急到緩，提醒修行人止息降躁。

名利：指名聲與利益。與‘名聞利養’同義。蓋名利能滿足人之虛榮心及欲望，故若貪求無厭或過分執著，則易陷於名利之大海，而難以自拔，如此，心中充滿私心欲望及患得患失等諸多煩惱，憂苦終日。故佛教各宗派皆強調修道者宜深戒名利，以免喪失清淨菩提心，而阻斷成佛之路。

苦海：指各種苦難之世界，亦即生死輪回之三界六道。眾生沉淪於三界之苦惱中，渺茫無際，猶如沉沒於大海難以出離，故以廣大無邊之海為喻。又以有情生死流轉其中，無法超拔，故稱苦輪海，或略稱輪海。

迷：‘悟’之對稱。不能如實覺知事物之真實性，而執著於錯誤之事理者，稱為迷；反之，自迷中覺醒，體達真實者，稱為悟。執著假相為實，妄念不絕的心，稱為迷情、迷心。執於迷情，遂不知事物真實理之境地，即三界，稱為迷界、迷境。若以渡河來譬喻，迷的此岸（即迷界）稱作迷津；對此而言，開真實知見而得證道者，稱作悟道。據梁譯攝大乘論釋卷二之說，迷中有三惑，即無知、疑知、顛倒知；若起此三惑則必生二種邪見，或執於不平等因，或執於無因。此皆因迷於事理，顛倒妄執所致。

路：即覺路，指正覺之道路，所謂正覺是指意指真正之覺悟。又作正解、等覺、等正覺、正等正覺、正等覺、正盡覺，謂證悟一切諸法之真正覺智，即如來之實智，故成佛又稱‘成正覺’。

六、【鼓樓】

上聯：妙音能除三世苦

下聯：威震遠徹九霄雲

三世：過去世、現在世、未來世。

苦：與樂乃相對性之存在，若心向著如意之對象，則感受到樂；若心向著不如意之對象，則感受到苦。‘一切行皆苦’乃佛教根本思想之一，亦為四法印之一。若依八苦來說，即指生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

九霄：九霄，數量詞。中國古代神話說天有九重，九霄中的九字，在中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以有“極限”之意，指天之極高處。此處指鍾鼓聲穿破28重天。