東林書院簡介 

東林書院，創建於北宋政和元年（1111）為當時著名學者楊時長期講學之所。元至正年間廢為僧區。明萬曆三十二年（1604），顧憲成與高攀龍等人同倡捐資修複書院，並相繼主持其間，聚眾講學，享有“天下言正學者首東林”之讚譽。書院建築內，從明清以來，保存有明代顧憲成、孫慎行、董其昌、鄒元標以及清代高世泰等多位名家撰題的楹聯。楹聯內容描述書院曆史沿革、概括東林學者理學思想、評價東林學派學術貢獻、闡述傳統文化思想精髓，對仗工整，引經據典，極富文化底蘊。特別是東林領袖顧憲成所撰的“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳；家事國事天下事事事關心”更是廣為傳誦，成為許多學人、誌士的共同心聲和座右銘。

門廳聯  

此日今還再

當年道果南

    釋：上聯用宋楊時所作長詩《此日不再得示同學》典故。楊時作此詩是專為勉勵毛發尚黃的“妙齡”學子，要珍惜大好時光，抓緊術業，壯圖自強。否則時間一去不返，不可再得。明代東林書院為繼承楊時講學遺誌，經修複後重開講事，各地學子齊集東林，濟濟一堂，研討問學。楊時當年勉勵學人的學習情景重又呈現，所以明代學者稱:此日今還再。下聯仍用楊時典故。《宋史・楊時傳》中說:楊時“熙寧九年(1076)中進士第。時河南程顥與弟頤講孔孟絕學於熙豐之際，河洛之士翕然師之。時調官不赴，以師禮見顥於穎昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰:“吾道南矣。”這就是“道南”之說的來曆。楊時是宋代福建將樂人，係程顥嫡傳高足，並深得器重。南歸時，程顥親為目送，並說其學問即“道學”將要被楊時傳到我國南方。後來，楊時在東南各地遊曆講學達47年之久，同時創立東林書院，居中長期講學，貢獻影響很大。楊時是將北宋二程之學傳到南方第一人。所以明代東林學者稱讚楊時的理學傳播功績曰:當年道果南。

    注：此聯由錢偉長書。錢偉長(1912-2010)，著名物理學家。江蘇無錫人，中國民主同盟會會員。

麗澤堂門  

夫誰升堂,夫誰入室,宮牆在望,且遊聖人之門

何以明善,何以誠身,麗澤相資,庶友天下之士

釋：上聯中：升堂、入室，出自《論語，先進》：“子曰：由也升堂矣，未入於室也。”這段話是孔子講他弟子子路（由）鼓瑟不合雅頌，才學有限。門人見說後對子路產生不敬。孔子因此又補充解釋說：子路學識深淺譬如自外入內，得其門者為顏淵。升堂次之，即為子路。後來用“升堂入室”稱人的學問造詣精深。宮牆，此指師門。聖人，指道德人品極高之人。且，情態副詞。用在動詞“遊”之前，表示將要意。下聯中：善，儒家指善念、善行、善事等。即較完美的人格修養與待人處事行為。明善，使善行光大。誠身，使自身真誠實在。麗澤：《周易·兌》：“麗澤兌，君子以朋友講習。”古代所稱“朋友”者：同門為朋，同誌為友。此處用來借喻朋友之間講習切磋。相資，互相啟發幫助。庶，亦為情態副詞，表示希望，即希望與天下之士友善交往。

    注：此聯由清江日容撰，蘇適書。蘇適（1935—）,北京人。自幼受家庭熏陶，愛好書法。早年師從魏長青、杜襄，專攻魏碑和趙孟鎮、李北海、王羲之諸家。書法用筆方圓兼備，圓潤嬌秀。曆任中國書法家協會理事、北京市政協委員、北京市文聯理事和北京市書法家協會秘書長。疑上下聯寫反。

麗澤堂內  

百年舊德，讀書尚友

四海名賢，氣節文章

釋：此聯上下聯各八字，共十六字，係節錄清代胡慎所 題“麗澤堂”聯對第三條。原聯上下聯各十七字共 三十四字，即：“一堂聚四海名賢氣節文章俱自身 心著力；多士食百年舊德讀書尚友須從倫物立根。”

注：此聯由黃養輝書寫。黃養輝（1911-2001)，筆名 黃易，江蘇無錫人。早年就學於國立中央大學藝術係，後 長期任徐悲鴻秘書。生前曾任江蘇省國畫院高級畫師、中 國美協會員、書協會員、徐悲鴻獎學金委員會委員，擅長 人物花鳥，兼工書法。

一堂聚四海名賢，氣節文章俱自身心著力

多士食百年舊德，讀書尚友須從倫物立根

釋：此聯寫全國各地學者士子大會之際齊集麗澤堂內，恪 守通行倫理準則，讀書交友，探求學問，極為專心用力。其中， 多士，指眾多士人。《尚書·周書·多士》曰：“成周既成， 遷殷頑民。周公以王命話，作多士。”注曰：“所告者即眾士， 故以名篇。”另外，《詩經·大雅·文王》：“濟濟多士，文王 以寧。”即指士子眾多。舊德，往代世澤善政。《周易·訟》： “六三，食舊德，貞厲終吉。”尚友，善交友朋。倫，道理，準 則。《詩·小雅·正月》：“維號斯言，有倫有脊。”倫，道。 脊，理。

注：此聯由清邑尊胡慎撰，海笑書。海笑（1927-),中國作協 會員，一級作家。年逾花甲後移情書畫，曾在江蘇美術館舉辦個展。

為道為法為則，守先待後

不淫不移不屈，知命達天

釋：道、法、則，均是儒家強調並要恪守的道理、法規、準 則。守先待後：《孟子·滕文公下》：“守先王之道，以待後之 學者。”下聯中：不淫不移不屈，語出《孟子·膝文公下》： “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”聯 中所及“三不”指雖富貴不足以淫其心，雖貧賤亦不足以移易其 行，雖威武加之亦不足以屈挫其誌。這樣才夠稱上為誌行高尚 的人。命，極點。天，極高。窮盡萬物之理並達到極高地步。

注：此聯由清李玫撰，周懷民書。周懷民（1907-1996)，江 蘇無錫人。早年學土木建築，業餘刻苦自學繪畫，後加入中國畫 研究會，師從吳鏡汀，工山水，勤寫生。生前為中國美協會員、 北京畫院一級美術師。

據《東林書院誌》載，麗澤堂尚有以下二聯，存此備考：

言教莫如詩，觀悟到中庸章句

身教莫如禮，持循在鄉黨一篇

明高世泰撰

光天下，做個人，須循著規規矩矩

落地來，有場事，要識得皓皓巍巍

清歸莊撰

依庸堂門  

主敬存誠，坦蕩蕩天空地闊

窮理盡性，活潑潑魚躍鶯飛

釋：上聯中：敬、誠，即儒家強調對尊長要敬，待人要誠。這也是傳統文化的核心思想內容之一。《孟子·公孫醜下》：“人之大倫也，父子主恩，君臣主敬。”主敬即強調要恭敬。另外，《中庸·哀公》曰：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。”存誠，即一直保持誠實。坦蕩蕩，《論語·述而》：“子曰，君子坦蕩蕩。”指有德行之人，身守正理，故心地平坦，好像極為寬廣開朗樣子。下聯中：窮理盡性，該語出自《周易·說卦》：“和順於道德而理於義。窮理盡性以至於命。”窮理，窮盡萬物深妙之理。盡性，究盡生靈所聚之性。並皆達於極點。魚躍鶯飛：亦謂鶯飛魚躍。《詩·大雅·旱麓》：“鶯飛戾天，魚躍於淵。”鶯，貪惡凶鳥。其飛而至天，喻惡人遠去不為民害。魚躍於淵中，比喻民眾安得其所。此聯引此典故借用該成語的引申義，即從天地範圍上下宏觀大的方麵廣泛體察。

    注：此聯由清刁承祖撰，啟功書。啟功（1914-2005),滿族人。善書法，精研曆代碑帖，善於廣取博收，工各體，尤擅楷、行、草，書作既顯“二王”筆意，顏卿風骨，然又獨具風格，曾為中國書協主席，國務院文物鑒定領導小組負責人，北師大教授、博士研究生導師。

依庸堂內  

風聲雨聲讀書聲聲聲入耳

家事國事天下事事事關心

釋：此聯傳為無錫顧憲成年輕時即興應對同邑啟蒙業師陳雲浦而作。原懸惠山寄暢園後顧憲成祠內。原為楷書，黑底，白字，無款。1947年東林書院修繕時，由顧憲成十四世裔孫顧希炯先生按祠堂原聯式樣複製後懸於書院依庸堂內。後被毀。1982年延請廖沫沙先生重新書寫經製作再懸掛於此。

注：此聯傳由明顧憲成撰，廖沫沙書。顧憲成（1550-1612),字叔時，號涇陽，稱“東林先生”。萬曆八年（1580)進士，曾官吏部文選司郎中。東林學派主要首領。他於萬曆二十二年（1594)因言事被削職為民，返回無錫，萬曆三十二年（1604)與本邑高攀龍等人於宋楊時講學舊址修複東林書院，聚眾講學，聲名大振，全國朝野仰慕附從。萬曆四十年病卒於家。東林八君子主要成員。廖沫沙（1907-1990),原名廖家權，湖南長沙人，著名家，雜文家。

堂號依庸，言行其恒墉也，謹信其塗塈也，精義入神窺閫奧

室名麗澤，詩書則徑路矣，講習則步趨矣，踐形盡性啟門庭

釋：上聯：依庸，即依乎《中庸》之意。《中庸》係儒家經典之一。《中庸》開首曰：“中者天下之正道，庸者天下之定理。”《論語·雍也》：“子曰：中庸之為德也，其至矣乎。”恒墉，立牆。塗塈，塗泥蓋屋。該語出自《尚書·周書·梓材》：“若作室家，既勤垣墉，惟其塗塈茨”。本義指如人要為室家，己勤立垣墉（牆壁）,惟當塗塈茨蓋，才算完好。引申義指要將個人的言行、謹信也像立牆建屋那樣一步步勞作積累以逐漸達到完善狀態。閫奧，內室深隱之處。引申指隱微深奧境界。精義入神：《周易·係辭下》：“尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。”指探求精粹微妙之義並能致其所用。下聯中：踐形，泛指能體現人天賦的品質。《孟子·盡心上》：“形色，天性也。惟聖人然後可以踐形。”踐：履、居、實行等意。形：指人的體貌。指心性純正之人，他的行為更能體現其體容之美，並不為外表所累。盡性：完全符合人生本性的道理。啟門庭：啟，開拓意。門庭：門前空地。《周禮·天官·閻人》：“掌握門庭。”注：“門庭，門相當之地。”意指擴大東林所講理學之影響。

    注：此聯由清刁承祖撰，劉小晴書。劉小晴（1942-),號一瓢、二泉，齋名“一瓢齋”，上海崇明人。畢業於魯迅美術學院國畫係，曾擔任上海書法家協會副主席，現為中國書法家協會學術委員會會員。師從錢瘦鐵、應野平，書善楷、行，畫工山水。

燕居廟 

得其門而入

不可階而升

釋：上聯：“得其門而入”一句，出自《論語·子張》：子貢曰：“夫子（孔子）之牆數仞，不得其門而入。”本義指孔子所居宮牆很高，其內宗廟之美，不得其門而入則無法窺見。引申指孔子之道，隻有得其入門之法才可深入探知。下聯：不可階而升，出處同上聯。原文敘述陳子禽對子貢說：我見你如此恭敬樣子，孔子哪裏比你賢呢？子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知。言不可不慎也。夫子（孔子）之不可及也，猶天之不可階而升也。”階，指梯子。說孔子的修養、學問、人格等均超脫凡人，達到極高境界，像升階梯上天那樣，一般人是達不到這種境地的。引申指參與講學切磋，不能好高鷺遠，不切實際。而要一步一趨，認真積累，就能不斷充實豐富個人的知識才能。

    注：此聯由董其昌書。董其昌（1555-1636),明代書畫家。字玄宰，號思白、香光居士。華亭（今上海鬆江）人。萬曆十七年進士，授翰林院編修，官至南京禮部尚書，卒後溢文敏。擅畫山水，師法董源、巨然、黃公望、倪瓚，筆致清秀中和，恬靜疏曠；用墨明潔雋朗，溫敦淡蕩；青綠設色古樸典雅。以佛家禪宗喻畫，倡“南北宗”論，為“華亭畫派”傑出代表。其畫及畫論對明末清初畫壇影響甚大。書法出入晉唐，自成一格，能詩文。

燕居廟內  

盡性至命，立三才極

繼往開來，為萬世師

釋：上聯：盡性至命，完全做到符合人生本性的道理，並達到完美無缺的境界。《周易·說卦》：“窮理盡性以至於命。”三才：指天、地、人。《周易·係辭下》：“易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之。”《說卦》中又曰：“是以立天之道，日陰與陽。立地之道，日柔與剛。立人之道，日仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。”極，達到最高限度。《詩·大雅·鬆高》：“崧高維嶽，駿極於天。”其中，崧，指高大之山，多居西北。嶽，指北嶽恒山。下聯：繼往開來，繼承以往，開啟未來。萬世師，萬世，很多世代。師，師表，表率。宋《二程全書·遺書五》：“孟子有功於道，為萬世之師。”清康熙帝曾題孔子大成殿額日“萬世師表”。以後人們習以“萬世師”或“萬世師表”稱孔子。此聯即用“萬世師”稱孔子。

    注：此聯由明張琴題，黃道周書。黃道周（1585-1646),字幼玄，一字蠍若，號名齋，福建漳州人，明天啟二年進士，選庶吉士，授編修，曆官禮部尚書，學古貫今，尤以文章風節高天下，擅詩文、書畫，真草隸書自成一家，山水人物及長鬆怪石，極其磊落。

明道亭  

詩書共朝夕

花木遞春秋

釋：此聯選自高攀龍《三七日而去書二詩紀勝遊雲》。對聯意為：與詩書共度朝夕，與花木同送春秋。

    注：此聯由高攀龍撰，查理達書。高攀龍（1562-1626),字存之，號景逸。無錫人。明朝大儒，東林八君子之一。查理達（1964—）,江蘇無錫人。現為中國書法家協會會員，江蘇省國畫院、江蘇省書法研究院特聘書法家，江南大學書法研究所研究員，無錫市國畫院副院長。

小辨齋門  

讀得孔書才是樂

縱居顏巷不為貧

   釋：上聯：孔書，指孔子及儒家主要經典著述。下聯：顏卷，原指顏回所居陋巷。後用指簡陋居處。《論語·雍也》：“子曰：賢哉回也。一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”是說顏回雖然身居荒僻處，吃一籃飯，喝一瓢水，生活清苦，但他從不改變好學誌向。

    注：此聯由趙之謙書。趙之謙（1829-1884),初字益甫，號冷君，改字偽叔，號悲庵，又號無悶。浙江會稽（今紹興）人。書畫兼篆刻家。鹹豐九年舉人，任江西鄙陽、奉新、南城等知縣。篆刻書畫多出新意，自成流派，並起影響。書法北魏碑誌，氣韻流暢，變化多姿。

小辨齋內  

乾坤浩蕩今還古

日月光華西複東

    釋：此聯選自高攀龍《靜坐吟》。高攀龍精於儒家修行，他寫過很多關於練功的詩，其中《靜坐吟》一詩描述了儒家“中”的練功境界。高氏以儒家的理論闡述靜坐的方法、景象和境界，透辟圓融，簡明切用。

    注：此聯由陸修伯書。陸修伯（1933-),江蘇無錫人。中國書法家協會會員、中國書畫家協會會員。現任江蘇省無錫師範學校高級講師，兼任無錫市書法家協會副主席、無錫市政協聯誼會書畫社副社長、中國王羲之研究會研究員。

心鑒齋  

弄月光風在懷袖

白雲蒼雪共襟期

    釋：上聯：霧月光風，比喻人的胸襟和易坦率。宋劉克莊《後村集》卷63《劉應龍監察禦史製》：“爾仁而有勇，和而不流，接物見霧月光風，持身則嚴霜烈日。”下聯：襟期，指情懷，抱負。唐李白《李太白集》卷27《秋夜於安府送孟讚府兄還都序》：“道合而襟期暗親，誌乖而肝膽楚、越。”此聯講做人要有博大胸懷。

    注：此聯為明代左光鬥撰。左光鬥（1575-1625),字遺直，一字共之，號浮丘。別名左遺直、左共之、左浮丘。明桐城人（今縱陽縣橫埠鎮人）,明萬曆進士，官至左都禦史，也是史可法的老師。因對抗大官官魏忠賢，下獄，死。弘光時平反，諡為忠毅。

來複齋介  

百轉未忘初鳥韻

一枝猶剩晚柑香

釋：上聯：轉，鳥鳴聲。百轉，言鳥鳴之聲極多。初，指從前，開始。韻，和諧高雅之聲。上聯直解：百遍鳥鳴也忘不了當初鳥叫的和諧之音。引申指忘不了東林書院開創時講學初衷。下聯：晚，遲，後來。柑，桔屬，滋味甘美。直解：還剩下一枝柑樹味道更甘美。引申指所遺東林舊跡更為重要並令學人仰慕。                                                                

注：此聯由明邵寶題，秦㕺生書。邵寶，字國瑞，生於正德年間，明代文學家，東林前賢。秦㕺生（1900-1993),廣東惠州人。擅書法，初學趙孟項，上追鍾、王及金石文字，尤擅行書及“暴體”晉碑，樸厚挺勁，帖書流麗華脾，篆刻古而不泥，逸而不野，樸華並茂。亦精詩詞，自然流暢，情景交融。

交從淡處久

義向靜中參

釋：上聯：交，指結交，交往。淡，從淡處。《莊子·山水》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”上聯意指交結朋友要講道義，淡薄名利，非圖報施，即可久長。下聯：義，指道義、情義、恩義等。“向靜中參”，靜，明代高攀龍主張半天讀書，半天“靜坐”。在靜中領悟人際知識道理。參，探究、思索等意。下聯意為：道義要在靜中去探究。                         

注：此聯為節錄明鄒期楨詩句中的兩句話而成。鄒期楨，字公寧，明無錫人。長期從顧憲成、高攀龍等人居東林講學。著名書法家沈鵬先生節錄該詩中三四兩句書寫為聯。沈鵬（1931-),江蘇省江陰市人。幼習詩、書、畫，現任中國書法家協會名譽主席。書法精行草，兼長隸、楷等多種書體。

晚翠山房  

茶熟酒香客到

月明風細花開

釋：此聯寫書院會眾講學時，待客飲酒茗茶，賞月觀花。是一副頗具生活情趣的工整對聯。聯中名、動、形容詞都嚴格對仗。

注：此聯由王蔭之撰，徐邦達書。王蔭之（生卒年不詳）,原名樹桂，字蔭之，號葉廬，江蘇高郵人，常居無錫，工書法，尤擅隸書。

時雨齋  

文章散作生靈福

議論吐為仁義辭

釋：散作，分布為，或變化成。生靈，指生民，人民。福，福祉。仁義，即仁至義盡。原義指報答有功於農事的神。有功必報，就算盡了仁義之道。後用來表示對人民的愛護、關懷、幫助盡了最大的努力。辭，文詞，或言詞、言語、言論。此聯意為：文章要變化成為人民的福祉，談吐要演化為愛戴人民言論。

注：此聯由清黃易題。黃易（1744-1802),字大易，號小鬆。浙江仁和(今杭州市）人。篆刻家兼書畫家。篆刻為“西冷八家”之一。書法擅分隸，沉著有致。

客去茶香留舌本

睡餘書味在宵中

釋：舌本，舌根。《世說新語·文學》：“殷仲堪曰：‘三日不讀《道德經》，便覺舌本閑強。”睡餘，睡末，驚醒未醒。宵中，夜間，半夜。此聯意為：賓客雖然散去，但濃情尚似茶香深深留在舌根。睡到後來感到詠誦詩書的興味仍伴隨在漫長的夜間。

注：此聯由清吳熙載書。吳熙載（1799-1870), 字讓之，亦作壤之，別署讓翁、晚學居士、方竹丈人等。江蘇儀征人，清代篆刻家、書畫家。篆書和隸書學鄧石如，行書和楷書取法包世臣。在書法方麵的最大成就是篆書，他的篆書汲取了鄧石如的端莊、渾厚的風格，又加以自己的理解，使之風格更加飄逸、舒展，柔中帶剛，法度嚴謹。

再得草廬 

坐閑談論人，可賢可聖

日用尋常事，即性即天

釋：上聯：賢、聖，均指古代品德高尚的人。平常談論他人要多看其長處優點。下聯：講要在日常生活中加強自己的心性修養，並不斷提高以臻完善。

注：此聯由鄒元標撰，黃惇書。黃惇（1947-),原籍江蘇揚州。書齋名風齋，風來堂。自幼酷愛書法、篆刻、繪畫。書工行草，並得益於顏魯公、米南憲、王覺斯，氣息純樸，饒書卷氣。篆書於金文、秦詔、漢器中取經率之意。現為中國書協委員會委員、中國美協會員、西冷印社社員。

還經亭

桃花灼灼鳥啼寂

柳絮飛飛人意閑

釋：此聯出自高攀龍的七言律詩《水居閑關》：幽居無事不開顏，為惜春光隻閉關。兩眼情親惟綠野，一生心契有青山。桃花灼灼鳥啼寂，柳絮飛飛人意閑。緩步溪頭看落日，月明深竹抱琴還。高攀龍“其詩意衝淡，文格清道，無明末讖詭之習”。是為高子的山水世界。灼灼，鮮明繁盛貌。飛飛，輕飛彌漫。對聯意為：桃花吐霧，飛鳥靜寂，柳絮輕飛，春暖人間。

注：此聯由王建源書。王建源（1954—）,江蘇無錫人。係江南大學藝術學院院長、副教授、碩士生導師，中國書法家協會會員，江蘇省國畫院、江蘇省書法研究院特聘書法家，無錫市書法家協會主席，無錫市文聯副主席。

前堂聯  

伊洛道統自北而南，先生實承前啟後

洙泗心傳有一無二，諸賢複尊聞行知

釋：上聯：伊洛道統，指北宋二程道學。先生，指楊時。下聯：洙泗心傳，洙水與泗水分繞山東曲阜南北。魯國孔子居其間，教授弟子。後來師弟相傳不已。故稱洙泗心傳。

注：此聯由清邑尊胡慎題，洪丕謨書。洪丕謨（1940—),浙江慈溪（今屬寧波市）人。其書法融豪氣、清氣、逸氣、靜氣、書卷氣為一爐，風神超邁，氣象萬千，倍受書法界注目。

道衍二程無異學

理宗一貫有真傳

釋：上聯中，道，即指道學。衍，擴大，推廣義。二程，北宋理學家程顥、程頤。下聯中，理，即指宋明理學。宗，主旨，本源。

注：此聯由清邑尊李玫撰，劉墉題。劉墉（1720-1804),字崇如，號石庵，山東諸城人，乾隆辛未進士，官至體仁閣大學士。書法魏晉，筆意古厚，其書初學趙孟頻，中年後乃自成一家，貌豐骨勁，味厚神藏，超然獨出，與翁方綱、鐵保、成親王並為乾隆年北方“四大書家”。

道幸南來，溯本本原原，洛水薪傳延一線

恩由北至，看承承繼繼，錫山俎豆永千秋

釋：上聯中，薪傳，即薪盡火傳之縮語。《莊子·養生主》：“指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。”指為脂的借代字。言脂膏有窮而火傳延無盡。後來多借用此來比喻學問技藝等世代相傳。

注：此聯由清道憲張師載撰，沙曼翁書。沙曼翁（1916-2011),祖姓愛新覺羅，原名古痕，別署寐翁、曼公聽蕉等。書學涉獵廣泛，注重探本尋源，精於甲骨、鍾鼎、秦篆、漢隸、楷書及行草。篆刻以秦詔版筆意及章法入印，刀痕峰蝶而不顯火氣，善於藏巧於拙，喜畫梅、蘭、竹、菊自娛，清雅有致，生前為中國書協會員、江蘇分會理事、蘇州市書協名譽會長。

三公祠  

簷帷按部清威重

染載凝香雅望高

釋：簷帷，車的帷幔，此指車。按部，巡查部屬，轉指地方官吏。清，清正廉潔。染載，一種有衣套的戟。古代官吏出行時的前驅儀仗。凝香，凝聚芳香。雅望，好名聲。這副聯語主要節錄唐王勃《滕王閣序》一文中有關內容情節與詞句經組合改寫而成。

三公祠所祀知府知縣，都是外籍人士，從湖廣、福建、江西等地來到常州、無錫任官，按部地方，而且清正廉潔，不媚權奸，關心支持東林講學，發展地方文教事業，功績顯著。清代鄒一桂撰作此聯並被移入三公祠內，比較合適恰當。

注：此聯由清鄒一桂題。鄒一桂（1686-1772),清代官員，畫家。字原襲，號小山，晚號二知老人，江蘇無錫人。雍正五年二甲第一名進士，授翰林院編修。曆官雲南道監察禦史、貴州學政、太常寺少卿、大理寺卿、禮部侍郎，官至內閣學士。擅畫花卉，學揮壽平畫法，風格清秀。

斯文在天地

至樂寄山林

釋：斯文，文章或人文。至樂，最好或極大的樂趣。寄，寄托，托付。山林，自然山水林木。

注：此聯由清康有為書。康有為（1858-1927),原名祖胎，字廣廈，又字長素，號更性，廣東南海人。政治活動家兼書家。光緒進士，官工部主事。書法有縱橫奇宕之氣，著述甚富。

享堂聯

載道而南，揭理一分殊之旨，十八年春風化雨

奉神以祀，萃仁至義盡之儒，兩三朝威鳳祥麟

釋：上聯：載道而南，講楊時傳道東南。理一分殊，這一哲學觀點命題是北宋程頤對張載《西銘》的理論概括。即“理一而分殊”。其內涵按儒家理解就是天人社會既統一，存在一個天道與人道之理，又有差異分別。持此觀點學者就用其認識理解天人變化原因。楊時忠實恪守並闡發了這一理論思想。十八年春風化雨，指楊時創立東林書院並居其中講學約十八年。下聯：萃，聚集。仁至義盡：《禮記·郊特牲》：“蠟之祭，仁之至，義之盡也。”即於周十二月祭祀有功於農事之神，就算盡了仁義之道。後轉為對人做事不屈不撓並盡了各種無私努力。兩三朝：東林講學具有影響時期為明萬曆、天啟、泰昌至崇禎初年幾朝。泰昌朝僅為幾個月。崇禎朝僅在初年，故稱兩三朝。威鳳，傳說鳳有威儀，故稱威鳳。後用來比喻品德才能高尚的人。祥麟，麟，即麒麟，傳為古時祥獸，僅出現在太平盛世，他時少見。後用來比喻難得的人才。威鳳祥麟，也作祥麟威鳳，比喻卓絕少見難覓人才。

注：此聯由清臬憲刁承祖撰，吳振立書。吳振立（1944-）,重慶市人，國家一級美術師。

道啟東南，一代師儒光俎豆

學宗洛閩，四方賢哲共烝嚐

    釋：上聯講宋楊時開啟二程之學到南方，並為儒學增添榮耀。光，光彩、榮耀意。俎豆，祭器。引申為所奉祀者增添光彩、榮耀。楊時盡畢生精力在我國東南地區傳播理學。下聯：學宗洛閩，學以洛學、閩學為宗。烝嚐，冬祭曰烝，秋祭曰嚐，泛指祭祀。四方賢哲共烝嚐，四方賢士大夫共同祭祀崇奉。

    注：此聯由清上元令刁承祖撰，程及書。

持正論，辟新徑，獨尊道統，如日月之中天

述粹言，續絕學，遞啟儒宗，若江河之行地

    釋：上聯：道統，即聖道承繼的統係。儒家指由堯舜等下至孔子、孟子的統係。日月中天，如太陽月亮在天空之中那樣清楚，明亮。下聯：述粹言，講述精辟純粹言語。續絕學，接續好中斷的學問或學術。儒宗，猶儒師。若江河行地，像江河在大地上往前滾滾流淌一樣。

    注：此聯由清歸莊撰，肖平書。肖平（1942—）,江蘇揚州人。1962年畢業於江蘇省國畫院。書法繼承家學，各體兼備，尤擅草書。此上下聯疑寫反。

觀妙碼頭  

雲開青嶂峰當筆

水落銀河月是弓

    釋：此聯選自無錫縣學生員（秀才）盛鞶七律詩《東林書院占得東字》。盛鞶是萬曆初年提出重修東林書院的為首者。

    注：此聯由劉鐵平書。劉鐵平（1946-）,江蘇無錫人，國家一級美術大師。擅四體書法，尤長篆隸，為中國楹聯學會藝術委員、中國書法家協會會員、無錫市文聯副主席暨書協主席。

    重點參考了《東林書院匾額楹聯》（榮駿炎）