我一直相信一個藝術家的作品風格和他的人生閱曆是有聯係的，不管他從事什麼藝術：寫作、書法、繪畫，抑或是音樂。人生閱曆是形成他作品風格的必要而不充分的條件之一。從今天開始，我會結合作者生平為大家介紹一些對聯名家和他們的對聯，說起來好像我會按時更新一樣，嗯，這裏就說一下更新的頻率吧：每當我想起來的時候，我就會更新。
前文回顧：
之前咱們提到的諸多聯家，雖然在對聯這方麵都具有極高造詣，但他們都還有些更加主要的身份，他們的自我認同必不以自己為文人雅士，如梁章钜、李彥章、江峰青是為民請命的朝廷命官，俞樾、成惕軒是著書研習的教書先生。而今天我們要看到的這位，雖然他也有過各種各樣的經曆，但他對自己的認同似乎就單純的是一個文人雅士。他就是顧複初。
顧複初不僅是出色的對聯家，他的書法、繪畫也相當厲害。沒找著他的照片，就拿書法作品來湊合一下吧。
顧複初，又名旭，字幼耕（一作幼庚），又字樂餘、子遠，號道穆、聽雷居士。他生於清嘉慶十八年（公元1813年），卒於清光緒二十年（公元1894年）。這個和網上一般資料有所出入的生卒年份，乃由四川省楹聯學會馮修齊先生考證。馮先生工詩聯，對佛教文化也頗有研究，在他編纂的《龍藏古寺》一書中，載有生前與顧複初來往頻繁的一位高僧——雪堂和尚的年譜，另有《顧(複初)何(元普)黃(雲鵠)年譜》，係草稿，尚未發表。得知晚輩有了解顧複初的想法，馮先生隨即賜書。在此也向馮先生再次致謝！
顧複初還有兩個名號，一是晚年題署落款時用的潛叟，一則是曼盧山人。顧複初的出身符合典型聯家的出身規律，同樣是書香門第，而他的父親顧元熙，則是年少及第，官至翰林侍講，換句話說也就是皇帝的文學顧問。那在顧老先生的熏陶下，我們可以相信顧複初不成為文人雅士比成為文人雅士還要難。顧元熙在顧複初六歲的時候因病辭世，葬於曼盧山。顧複初以此為號，可見一個“情”字在他心中的地位。
顧複初出生在江南，從小聰明好學，後來進入國子監，詩文書畫無不精通，可惜考場上缺點運氣，屢試不第。據資料顯示，道光三十年（公元1850年），37歲的顧複初曾出居庸關遊曆。雖然從6歲到37歲這段時間我們暫時無法知道顧複初的生活細節，但這次外出，可能也是顧複初在書齋裏許多年後“學毛線阿，老子不學了”的一次內心釋放。
鹹豐三年（公元1853年），寫聯不避重字的文學愛好者何紹基擔任四川學政，特別邀請顧複初前來和自己一起襄校試卷。這份工作對於咱們的國子監高材生的顧複初自然是得心應手，遊刃有餘，何紹基對顧複初也愈加器重。考試之餘，他們還討論詩詞，研賞書畫，在自己擅長的領域和別人交流，這應該是顧複初最開心快樂的事了。
曆史上隻有快樂的時刻，卻沒有快樂的時期。兩年之後，何紹基離任，顧複初打算回歸江南，可是剛好遇上太平天國西征，有家難回。顧複初隻好出資捐了個貢井縣丞的小官，打算以俸祿贍養老母，但這肯定不是顧複初想要的追求。一年後顧複初辭去貢井縣丞，改任從六品京職光祿寺署正。
鹹豐七年（1857年）到鹹豐十一年（1861年）這段時間裏，顧複初曾經回到過自己的家鄉，但是這些日子裏所經曆所目睹的往往都是水火刀兵下的淒迷之景。這些經曆可能也為晚年顧複初愛去找雪堂和尚聊天埋下了伏筆。
鹹豐十一年，滿洲鑲黃旗人完顏崇實以成都將軍的身份入蜀，顧複初受邀為其掌箋奏，有時還代筆作詩撰聯。說了半天終於扯到今天咱們的主題上了，我們來看以下兩副對聯：
漢昭烈帝陵
使君為天下英雄，正統攸歸，王氣鍾樓桑車蓋；
巴蜀係漢朝終始，遺民猶在，霸圖餘古柏祠堂。
武侯祠惠陵
一抔土尚巍然，問他銅雀荒台，何處尋漳河疑塚？
三足鼎今安在，剩此石麟古道，令人想漢代官儀。
惠陵其實就是昭烈帝陵，這兩副對聯最初落款都是完顏崇實所撰。但仔細閱讀的話不難發現，兩副聯作的出發點是不同的，前作強調王權，後作偏於懷古。1957年，土家族書法家劉孟伉補書後作，並在聯側跋語雲：“此聯舊署長白崇實撰，長洲顧複初書，其實撰書並顧一手所為。原刻久佚，今補，仍以漢分法。”
接下來的時間裏，顧複初先後又在駱秉章、吳棠、李瀚章、丁寶楨、劉秉璋等五六任四川總督處擔任幕賓，莫不受到優厚禮遇。其間不少顧複初還與不少文人雅士有詩詞唱和，並與龍藏寺詩僧雪堂和尚頗有交流。
新都新繁龍藏寺
立不二法門，隻履西來，傳衣南去；
住大千香界，岷山北峙，沱水東流。
龍藏寺潛西精舍
花竹蔚然深，路轉溪回，惟有伊人自來去；
波瀾不複起，風清月朗，且隨居士證聲閑。
又 潛西精舍
詩思梅花香裏；
禪機流水聲中。
無 題
蕭疏外聲利；
剛健含婀娜。
成都大慈寺
六根皆入菩提，行亦得，坐亦得，得無所得，乃為真得；
萬善同歸極樂，生不來，滅不來，來者非來，是名如來。
賀僧含澈六十壽
參有情禪，經滄海水；
具無量壽，如恒河沙。
*僧含澈即雪堂和尚。
顧複初傳世的對聯似乎不多，這些作品看起來都是比較簡單的寫法，放在今天看來也是相對淺顯易懂的。顧複初的文學功底不可謂不深厚，然而寫聯的時候卻舉重若輕，在同時代的諸多選手中算是比較前衛的一個了。
杜工部草堂
異代不同時，問如此江山，龍蜷虎臥幾詩客；
先生亦流寓，有長留天地，月白風清一草堂。
詩史堂吟廬集句
眼中突兀見此屋；
獨立蒼茫自詠詩。
古柏亭集句
柯如青銅根如石；
花為四壁船為家。
昭烈廟
臣本布衣，一生謹慎；
君真名士，萬古雲霄。
馬王廟
卜王道其昌乎，看天馬來從西極；
此房星之精也，有蒼龍見於東方。
望江樓崇麗閣
引袖拂寒星，古意蒼茫，看四壁雲山，青來劍外；
停琴貯涼月，予懷浩渺，送一篙春水，綠到江南。
成都風神廟
怒者誰邪，看九天雲垂，四海水立。
靈之來兮，有冕旒秀發，旌旆飛揚。
題湖北鹹寧鳳雛庵
造物多忌才，龍鳳豈容歸一室；
先生如不死，江山未必許三分。
池 上
老作諸侯客；
權呼小墨池。
顧複初的對聯，最廣為人知的應該是工部草堂聯、崇麗閣聯和風神廟聯了。
工部草堂聯看似即景抒情，其實一個“亦”字不僅暗含了古今諸多流寓名士，也感慨了自己，但是接下來說“有長流天地，月白風清一草堂”則以曠達胸懷收尾。
崇麗閣聯雖題寫崇麗閣，卻完全不顧崇麗閣，而是自說自話，兩對集句開頭，隨後以“青來”、“綠到”收尾，宛如大筆寫就，氣象恢弘。
風神廟聯則是我說顧複初風格前衛的最典型例子，簡單的四言句起，領字+自對句收，自對純用虛寫，像極了現代某些網絡聯手的風格。
顧複初壽至耄耋，晚年間親友離世讓他悲愴感喟，是作若幹歌辭以撫今追昔。同治十二年（1873年），60歲的顧複初作了《菩薩蠻》一首，題為《感懷舊人無一存者》。其詞內容暫未得見，僅從標題，我們已經能夠感受到曼盧山人的那股遺世悲涼。
二度入蜀之際，顧複初續娶菱波女史範雒娟，光緒元年（1875年）初，範雒娟病逝，顧複初作《悼亡範宜人》七律八首，並將以往寫給她的詩詞納入棺中。是年三月，顧複初前往龍藏寺為亡妻尋找墓地，雪堂和尚贈以寺南吉地，顧複初撰《繼配範宜人誄》。五月，顧複初將亡妻靈柩殯於龍藏寺法雲院，作五律詩八首，又作《重悼》七律詩四首。十月，動土建墓，並營生壙，顧複初自題墓聯雲：
美人名士一抔土；
蜀水吳山萬裏魂。
這段經曆在馮修齊先生提供的《顧複初年譜》中記載相當細致，許是因為這段時間和雪堂和尚交流頗多，由此及彼的緣故。再聯係文章開頭說到顧複初“曼盧山人”，則其一生篤情，可見一斑。
光緒二十年（1984年），甲午戰爭爆發，81歲的顧複初病逝於成都，雪堂和尚遵其遺囑，將他葬於原建生壙，與菱波女史同穴，並題聯雲：
識君時閱三朝，說法人間，宛如摩詰居士；
長我年多十歲，論詩方外，渾似東坡先生。
此聯較之顧作更加淺顯，但工穩之餘，足見拳拳交心。
顧複初的對聯，如果要用兩個詞來概括的話，我覺得除了前衛，還有就是深沉。因為小時候出生於標準書香門第，父親早年去世也無礙自己帶著天賦進入國子監，年少時候必定懷揣著讀書經世的夢想，然而屢試不第之後出遊居庸，加上後來擔任幕僚的經曆，想必使象牙塔裏的讀書人已逐漸認清了世情險惡、人心不古，於是抱著一顆深沉的心，抱著一個文人雅士的身份與周圍人斡旋。晚年遇到的雪堂和尚，卻似窮極一生所要尋找的知心朋友，因為兩人有著一樣對純潔無垢的追求，所以自己的最終歸宿所托付的人，不是某個文人、某個官員、甚至某個親戚朋友，而是一個身居世外、與世無爭的和尚。
